足利義政／ドナルド・キーン

銀閣寺：慈照寺（京都市左京区銀閣寺町）マピオンBB地図、its-moGuide（詳細）

足利義政／ドナルド・キーン

　まだまとまらないのだが、一応記しておく必要がある。
　キーンによれば、現代日本のこころ、というイメージの総体は、すべからく足利義政の芸術家としての素養がもたらしたものと、なる。建築、造園、絵画、陶芸、茶、華、能。そして途絶えはしたが、連歌。
　政治、軍事、政（まつりごと）には無能そのものだった義政が、東山文化と称される芸術芸能の総体に対して、完全な影響力を発揮したと、結論している。
　そして、それらが日本のこころとして現代に定着していることを、この図書は示した。
　「史上最悪の将軍は、すべての日本人に永遠の遺産を残した唯一最高の将軍だった。」
　ドナルド・キーンは、最後の一行で、完膚無きまでに言い切った。

　このことの結論に、同意する反面、不承知の念がふつふつとわき上がる。しかし、私がこのblogに掲載する対象は否定的なものを避けている。否定するものに時間をとる愚は犯したくないからである。ということは、キーンのこの図書に深い感銘と、そして影響を受けたことをここに記録することを、恥とはしない。
　なにが不承知か。
　それはつまり、現代に生きる私が、決して、日本のこころとされる、茶や華や能や美術や建築に、満腔の賛意を示してはいないという現実感からくるものである。
　一言でもうせば、「嘘っぽい」。
　規範のしがらみに、一体なにをやっているのか、と心底からどなりつけたくなることが、多々ある。しかし、キーンは言う。茶であれ、連歌であれ、禅風作庭であれ、締め付け、規範、ルールがあることによって道を究めた側面を忘れるな、と。たしかに、うべなう。
　規範あってこそ、文章も書けるし、言葉も話せる、社会にも気楽に生きることができる。

　なお、ふつふつとわく。
　規範の種類が私には気にくわない、そういうことだったのだ。
　これは、私が青年期初期から保田與重郎に親しんできた影響もあるが、影響というのは、受容する資質があってこそのもの。その資質とは、……。それはおくにしても、つまり保田は禅風を極端に嫌った。茶であれ華であれ、今にして思えば、能であれ、中世文化を極端に嫌った。好んだのは、万葉集と、新古今和歌集と、芭蕉だけだった。さらに保田が桃山文化を賛美したのは、今となっては、当時未生この図書への皮肉とさえ思える。

　と、いまここで私を分析・反省するに、保田を持ち出してもしかたない。
　保田は日本に対する原理主義だったんだろう。謡曲にいたっては、古典を切り貼りして綺麗にしたつづれ錦と言った。よくわかる。大本がつねにある。
　当時の枯山水、（あるいは書院造にしても）もってまわった禅風ぷんぷんのものであると、言い切る人があっても不思議ではない。
　作り物の、飾り物の芸術。保田はそう言っている。
　そういう話を２０代前後に聞いてしまうと、人間、物の見方が変わってしまう。
　私も時に、現代の日本的諸芸術、諸芸能に接すると、名状しがたい違和感が身内に湧く。
　「うそ、でしょう？」と、呟いてしまう。

　……

　そこまで記した上で、なおキーンを尊敬する。この図書は名著であると断じる。もちろんキーンは先人の力を肥やした面もきっちり記している。それは『東山文化』（芳賀幸四郎、河出書房、１９４５年）のようだ。私は、芳賀については未知だった。
　なぜ名著と思ったかは、読後も、この図書の内容が「今後も、考えていかねばならない」という、想念を身内に残したからである。もう幾度か、考えてみよう。私は、確かに書院造のような家に住んでみたい気もするから。キーン描くところの、晩年の義政の日常や遊興や、気持がよく理解できたから。
　それだけ、キーンのイメージ喚起は強力だった。

参考サイト
　　銀閣寺　［室町幕府八代将軍　足利義政　東山文化］
　　金閣寺　［室町幕府三代将軍　足利義満　北山文化］
　　今熊野神社　［三代義満時代、観阿弥、世阿弥父子が演能。以後観世流隆盛］