あめにかかる橋

　Mu現代古典、保田與重郎「日本の橋」をあげておく。

　「日本の橋」は保田の作品の中でもポピュラーなエッセイである。
　私の若い時代、つまり昭和40年代にもいくつか入手できた。古書で『改版　日本の橋』を入手したのが昭和40数年だったが、それ以前に筑摩書房の文学全集で読んでいた。
　つまり戦後、あれほど禁忌の対象、タブー扱いされていた保田だったが、「日本の橋」だけは残してもよい、と大方の文学・思想・出版関係者が思ってのことだろう。
　こういうことを想像すると、人とは自らの判断を避け、曖昧な雰囲気、世相の流れに乗っかる波乗り人が、多い事よと長嘆息する。もちろん、どんな場合にも政治判断が優先するのだろうから、保田がそういう「生け贄」扱いされたことは、いまとなっては、至高の名誉だったのかもしれない。

１．神の神庫（ほくら）も樹梯（はしだて）のままに
　保田が垂仁紀から引いた石上神宮の神庫（この場合武器庫か）にかかわる伝説で「はしだて」という言葉が、私の中で長く残った。
　この場合、イニシキ命の妹が、兄から神庫管理を頼まれて、高床式の「高い神庫を守るのは女の私にはむりです」と答えたのに対し、兄は「では、天神庫（あめのほくら）に梯子を架けましょう」と諭した話である。
　天橋立とは日本海の、美しい日本三景の一つである。だからハシダテという言葉は幼児から知っていた。天橋立の見える旅館で、伯父かだれかに、食卓の箸と橋の橋との発音がおかしいと笑われた記憶があった。いまでも、どっちがどうなのか分からないが。
「日本の橋」を読むと、橋も箸も梯子も、すべて同一の思いが込められていたようで、私が発音を区別できないのは、原日本人として真っ当であったと、ひとりごちた。

「橋も箸も梯も、すべてはしであるが、二つのものを結びつけるはしを平面の上のゆききとし、又同時に上下のゆききとすることはさして妥協の説ではない」
　食物の箸も、食物と人とを結びつけるはしであった。

　私は、梯子が橋であったと、古代の高床式の倉というよりも、神社を想像して、思ったことである。今となっては、出雲大社の巨大な階段も、橋であったことは明瞭である。
　だから、映画「陰陽師２」のラストで、天上に続く長い階段の果てに鳥居がある場面をみて、膝をたたいた。「このイメージ、実によろし」と。

２．橋づくし
　日本のありとあらゆる橋が、保田の口から流れ出てくるような、文章だった。
　私はそれらを読んでいて、大抵は、雨が降り雨宿りもできない橋上を想像していた。
　　　一条戻橋
　　　宇治橋
　　　勢多橋
　　　錦帯橋
　　　眼鏡橋
　　　渡月橋
　　　木曾桟橋（かけはし）
　　　日吉大社本宮橋
　　　・・・
　数え切れない日本の橋。よくこの十倍以上の橋橋を古典の中に、そして自らの旅行記のなかに、見いだしたものよ、と往時も今も痛感した。

　保田はローマに代表される西欧の橋は、神殿から直接延び出たものととらえていた。さらに強くいうと、征服の道としての橋、となる。そこで保田はとどまらない。痛快なほどの発想の転換がある。

「まことに羅馬人は、むしろ築造橋の延長としての道をもっていた。彼らは荒野の中に道を作った人々であったが、日本の旅人は山野の道を歩いた。道を自然の中のものとした。そして道の終りに橋を作った。はしは道の終りでもあった。しかしその終りははるかな彼方へつながる意味であった。」

　ローマはさておき、此岸（しがん）から彼岸へ架かる、別の新たな「道」をハシと考えてよかろうか。もちろんのこと、此岸と彼岸を遮る川は舟で渡る。しかし舟は明確に舟橋であり、舟とは橋であったと考えられよう。

３．名古屋熱田の精進川裁断橋青銅擬宝珠銘
　その銘は、保田與重郎を語るに、さまざまな人が言及してきた。私は引用された銘文だけをあげておく。

「天正十八年二月十八日に、小田原への御陣、堀尾金助と申、十八になりたる子を立たせてより、又二目とも見ざる哀しさのあまりに、いまこの橋を架ける成、母の身には落涙ともなり、即身成仏し給へ、逸岩世俊（戒名：いつかんせいしゅん）と、後の世の又のちまで、此の書付を見る人は、念仏申し給へや、三十三年の供養也」（Mu注記：保田引用をさらに読みやすく漢字交じりに変えた）

　「日本の橋」終わりに、保田は日本の古き女達の情感をうたいあげた。母とは、三十三年たった息子の死になお涙を流す生命体なのであろう。そして、哀れにつつまれた木の橋を立てた。彼岸への橋だったのだろうか。

４．断章
　日本の橋の文体は、若いころの「保田與重郎」そのものだった。
　めくるめく心地するその流れ、詩情、詩とも散文ともつかぬと祖父に言われたらしい、かつて日本語になかった文体、そのものだった。
　随所にそれがあった。
　折々に古典が、和歌が織り込まれ、地の文にとけこみ重層をかさね、全体が水銀のように形を作りながら、それでも一方向へ流れていく。
　私は、西欧と日本の違いよりも、まさに保田のその文体に青年の一時期をたゆたっていた。
　一般に、ＡはＢである、ＢはＣである、よってＡはＣであると、世界は語られる。
　しかし、保田は、古き日本について、そして現代日本について、ＢはＢにとどまらず、Ｂの１から∞までの感性と論理を持つ。よって、ＡはＢ１であり、と次にＢ∞はＣであると続き、閃光のようにＡはよってＣとなる。
　これは論理の飛躍とは思わない。保田は論理学を語ったのではない。
　神慮を語ったといえば、余計に躓く者が多くなる。
　やはり。彼の往時の文体は、詩であったというのが正しかろう。
　
　私が保田を最初に読んだ『現代畸人傳』は戦後のものであり、幼童にも納得できる明瞭さがあった。

参考サイト
　　石上神宮［神の神庫（ほくら）も樹梯（はしだて）のままに］
　　
　　Mu現代古典
　　「日本の橋／保田與重郎」